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一、将老年孔子易学观的转变与其“祖述尧舜，宪章文武”思想转向相结合。
孔子思想极其复杂、丰富。
可以这么讲，不少学人仅注意到了将“老而好《易》”的孔子与“好《易》”之前的孔子思想进行区分，却忘记或忽视了将“老而好《易》”的孔子与“祖述尧舜，宪章文武”的孔子思想加以结合。
国杰君从“轴心文明”的“第二序反思”角度定义原儒孔子，认为孔子“观《易》之德义”就是对“终极关怀进行反思”，进而提出了“先天”“后天”两个世界的思想。
这种“先天”世界与唐尧虞舜的治世别无二致。
而“三代”以前的“先天世界”是“太上以德抚人，然后亲亲，以相及也”的不讲尊卑、无论差等，系百姓万民的“公天下”的大同世界，它自然能打破“《周易》原有的尊卑框架”，充分体现出“平等”“民主”等价值。
犹有进者，国杰君深谙原儒观《易》之“德”而不观《易》之“元”的深意，对起“统领作用”的“乾，元亨利贞”诸定义做了重新诠释，得出“利者，义之和也”讲的是“权利”等于“动机论义行”和“非动机论义行”之和，并将其引申为权利价值与义务价值对等、匹配和相应。
至于对“宪章文武”的解析，他发现，从周人祖先不窋在中原失官“奔走于戎狄之间”——去西北戎狄处讨生活，凡经营千八百年，戎狄之地已成周人的启运之地；文王的母亲大任子是东夷人；其伯父为“南蛮人”的首领。
在宅心仁厚的文王心目中，是不会有什么“华夏”与“戎狄蛮夷”之分的。
武王打天下依靠的“八路诸侯”皆为戎狄之属，这也是武王形成“虽有周亲，不如仁人”认知的主要原因。
特别是，周人坚信“皇天无亲，惟德是辅”，即在上天面前，人人皆拥有天命的道理，进而得出结论：“宪章文武”强调的也是平等、民主等价值。
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在下文中，著名汉学家、哈佛大学荣休教授宇文所安详细解读了《六一居士传》，并结合当时的时代背景和社会思潮探究了欧阳修的内心世界。
晚年的欧阳修从享受“众乐”的“醉翁”转为享受“独乐”的“六一居士”，他为自己拥有的东西感到快乐，但他也为此感到不安。
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